论走出“内省”,踏上“行动”跑道的体验派表演

“内省式”体验与崇尚“冥想”、“感觉”、“意念”的唯灵论学派和心理动力学派有着共通之处,而“行动式”体验又与崇尚严谨、实证、逻辑的行为心理学一脉相承。体验派表演内部的“内省式”与“行动式“之争,正暗合了心理学内部的唯灵/意念与唯物/实证的分歧。纠正“内省式”体验、提倡“行动式”体验,是以“行动”为媒介,以“行动”为跑道,在“行动”中不知不觉地升华到精神与思想的层面。它的最终目的,不但不是为了抛弃情感与内心,反而是为了使演员达到更自然、更深刻、更完整的体验。

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元剧“楔子”推考

楔子,顾名思义,是使主体结构愈加紧凑或严密的填充物。元剧楔子也应产生于元剧主体结构已完成之后。元剧之主体为情境各异的四套北曲,楔子则是套曲外的支曲,不含宾白。早期作家或出于叙事考虑偶然为之,后世渐多效仿,使用频率渐高,楔子遂几成元剧结构成分之一。与四套曲相呼应,元剧楔子亦由“正旦”或“正末”演唱,也独立地表现一种情境,故可视为元剧四种情境外的“第五情境”。元剧楔子反映了元剧以曲体结构为核心的根本特征。

欧阳予倩与文明戏——兼论文明戏时代的观众及戏剧文化环境

中国话剧从启动之时,娘胎里就带着三重压力一是为革命做宣传的工具,二是如欧阳予倩所理想的,做“为艺术、为社会教育”的“真戏剧”,三是迎合观众以求生存。在很长一个时期内,文明戏受到过“不公平”的待遇。颇多的评论者和研究者,都相对忽略了很重要的问题文明戏时代的观众及戏剧文化背景。欧阳予倩的悖论也由此产生是这样还是那样?“我怎么办?”这是中国话剧从一开始就注定的命运在“为艺术”、“做工具”和“迎合观众”三重悖论中步履蹒跚地前行。

一位具有传奇色彩的华文女戏剧家——陈尹莹

她是一个纯情的才女,她是一位虔诚笃信、正道直行的修女,她把一生都贡献给基督的事业——服务大众的事业。她作为一个画家,一位剧作家,一位导演艺术家,一位群众艺术团体的组织家,她在无偿地奉献,把她的所有收入都贡献公众的事业,而她自己过着圣洁的修道院的生活。她对香港话剧,对于海外的华文戏剧都做出了巨大的贡献。