- 邹元江;
梅兰芳曾三次(1919年、1924年、1956年)访问日本演出。1919年、1924年访日演出纯粹是极为正常的名角儿与名票儿、戏班与剧场(堂会)之间的商业演出活动,而1956年的访日演出则更多地带有民间政治使命的色彩。从中日戏剧的互动、比较、交集的视角看,梅兰芳前两次的访日演出所凸显出来的日本演艺界和学界对中国戏曲的认识也有明显的前后差异,即由最初观众对京剧表演的陌生、惊讶,到渐渐开始欣赏,并在与日本戏剧加以比较的过程中,由误读到明晰地要求梅兰芳回归传统,由此,逐步显现出对梅兰芳表演美学解释的日本视野。
2014年03期 No.178 4-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 336K] - 王新新;
戏曲形体是一种"虚的实体",它取之于生活与自然的形,从"鹰展翅"的描述中可以看到,表演者运用简化的形体、变形的处理、暗示的手法,努力表达内心与外物在结构上对应的形象,从而生成戏曲意象,取得以简驭繁、以形显意、"似又不似"、主客相悦的艺术效果。同构、简化和暗示三条原则决定了形体动作编排的规则。假如能处理好动作与生活、个性化与美化的关系,就能形成一种表演的活力。盖老由"美"显"文"的表演追求,暗含了形体之"形"的"应然"要求。
2014年03期 No.178 19-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K] - 朱夏君;
昆曲唱腔在明清两代始终为研究之重心之一。20世纪以来,昆曲清唱之风日益兴盛,曲社林立,曲家辈出,昆曲演唱的技巧较之明清有了长足的进展,字面功夫愈益讲究,腔格愈益细腻多样。同时,清曲与剧曲也有了进一步的交流与交融。其中,尤以三端最为引人注目:一是吴梅等关于唱腔的"学者化研究";二是以《天韵杂谈》中的《昆曲唱法》为代表的"实践性"的唱腔研究;三是带有集成意义的"俞派唱腔"。总结过去一个世纪昆曲演唱中重要的观点与实践成就,能为今人研究与发扬昆曲唱腔的传统提供借鉴。
2014年03期 No.178 27-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 204K] - 黎国韬;
乐户是中国古代历史上一个特殊的社会群体,也是中国传统音乐文化、戏剧文化的重要承载者,考察这一群体的早期发展历史可以发现:其一,乐户制度的正式出现是在北魏迁邺以后的东魏时期,而不是目前学术界普遍认为的北魏,但北魏的杂户制度对其出现则有一定影响。其二,汉魏以来的乐家、音家、倡家和乐户虽有明显区别,但也有不少相似之处,这为找寻乐户的渊源提供了较为明确的方向。其三,北朝以至隋唐,全国性的乐户中心屡有转移,尤以邺都、长安、洛阳最为重要,而山西成为乐户中心则是在北宋以后。
2014年03期 No.178 35-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 199K] - 左鹏军;
作为中国近代戏曲史上重要的戏曲家,姚鹓雏的戏曲创作主要集中于两个方面:一是重要历史人物故事的书写,寄予了明确的政治意识和人生感慨;一是当时人物事件的记述,表现出对于政治事变与国家局势的关切忧患。在以描述历史人物与故事、记述当时人物和事件的创作经历中,姚鹓雏的戏曲作品表现出强烈的述史纪事与寄托情志相结合的特征,从而使之获得了多样的思想阐析向度和深广的艺术创造空间,也获得了相当突出的戏曲史和文学史意义。
2014年03期 No.178 44-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 189K] - 苏铁生;
现存元明清演述杜牧故事的戏曲有六部全本。元明清戏曲对杜牧故事的改写有如下特点:一是对杜牧故事的主要情节和人物有较大的增删改易。二是为激活观众的"期待视野",元明清戏曲中的杜牧被重塑成一个或酒病诗魔,或智略超凡,或品行低劣,或滑稽可笑的艺术形象。三是借杜牧形象的重塑宣泄元代和清代士夫文人怀才不遇及玩世之情怀,宣泄清代士夫文人反对分裂、主张统一的愿望,宣泄清代士夫文人的沦落境遇及愤世之情怀,或借以召唤观众一同参与娱乐消闲。
2014年03期 No.178 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K]